L. M. A. Viola

Quinto Aurelio Simmaco
Lo splendore della Romanitas

Victrix Edizioni, pagg.248, € 23,00

  IL LIBRO – Il momento più difficile della difesa del Mos Maiorvm e della patria religio, elementi su cui fondava l'ordine di Roma e la stabilità della Salvs Pvblica, si ebbe fra la fine del IV e l'inizio del V secolo d.C.. Quinto Aurelio Simmaco fu il grande protagonista di questo periodo, ancora oggi rimane il Padre simbolo della difesa della tradizione religiosa romano-italiana. Egli contribuì decisamente a rendere possibile la tra missione della religione patria, nel suo contenuto essenziale, oltre la crisi della fine del IV secolo, inoltre definì, una volta per tutte, la dignitas senatoria come espressione paradigmatica della romanitas, infine organizzò l'Ordo Senatvs in modo tale che esso, per trame visibili e invisibili, rimanesse nei secoli la roccaforte della tradizione di Roma-Italia, il luogo della custodia della Sapientia Divina Romana e del Mos Maiorvm, oltre che dell'arcana dimensione occulta del Fuoco di Vesta e del mistero di Roma.
  Simmaco incarnò il modello del Senator, romanvs perfectvs, in accordo con la tradizione classica della hvmanitas-romanitas... Fedele alla religione dei Padri, Simmaco assunse al momento opportuno la direzione dell'Ordo Senatvs, si applicò al recupero integrale del Mos Maiorvm, intensificò gli offici dei riti essenziali della religione pubblica, indusse nei membri dell'amplissimvs Ordo un amore profondo per Roma, per gli stvdia antiqvitatis, per gli avctores, per la virtvs, e li unì in una saldissima amicitia romana, con la sua instancabile opera epistolare, facendo dei Padri un fronte unico rivolto alla incombente minaccia cristiana.
Egli incarnò il modello della romanitas, dell'uomo romano perfetto nella giustizia, "si fractvs illabatvr orbis, impavidvm ferient rvinae" come dice Orazio... Nell'Amor perfectvs per Roma, nel quale visse ogni istante, rifulge lo splendore del suo magistero.
  Il libro presenta un modello da amare ed imitare alle giovani generazioni degli italiani, ai Padri impegnati nella custodia della tradizione e nell'organizzazione dell'Ordo Senatvs, all'umanità, affinché possano realizzare la perfezione che l'Ottimo Padre ci ha mostrato, quella perfezione che Roma ha tradotto nella civiltà divina che ha dato alle nazioni e alle religioni la pienezza della Pace e della Giustizia nella compiuta Libertà.

  DAL TESTO – "La vita di Simmaco fu fedele alla via religiosa romano-italiana, con amore romano difese la tradizione dell'Impero, ogni sua azione si dispiegò nell'attuazione del sommo magistero romano. Nel suo primo sviluppo Simmaco ricevette l'educazione romana, fedele al Mos Maiorum, frequentò i diversi gradi della scuola religiosa classica, perciò ricevette l'insegnamento delle litterae, della grammatica, dell'eloqventia. Egli mostra, nella sua opera, di avere bene ritenuto la lezione degli auctores fondamentali della scuola, Virgilio, Terenzio, Plauto, Livio, mentre evidenzia una scarsa confidenza con gli autori greci. Ai libri vetervm Simmaco rimase sempre fedele, ad essi dedicava il tempo del suo otivm litteratvm, egli chiamava gli avctores "antiqvior amicorvm meorvm", nel suo studivm volvminvm egli privilegiava fra tutti, come ogni buon romano-italiano dovrebbe fare, Virgilio, in particolare l'Eneide, ma una certa cura riservava anche a Orazio, Ovidio, Lucano, Silio Italico e Stazio. Ma dopo Virgilio, per importanza, veniva Cicerone, primo tra i prosatori, a cui seguivano Sallustio, Livio, Valerio Massimo, Plinio il Vecchio, Tacito, una serie di avctores rigorosamente fedeli al Mos Maiorvm, annoverati sovente dai moderni fra i "moralisti" della tradizione romana, perché svolgenti un magistero costantemente volto a preservare la rettitudine morale civile-religiosa del Popolo chiamato a reggere l'Impero di Pace Universale.
  "Nella disciplina della cvra animi, mediante la disciplina letteraria, Simmaco sapeva di continuare la tradizione dei maiores antiqvi, amantissimi litterarvm morvmqve mirabiles, quella tradizione che ogni vero romano doveva mantenere viva, in quanto fondamentale per la formazione dell'animo alla Sapientia Maiorvm, da cui deriva la condotta virtuosa dell'optimvs civis. La disciplina della sapienza romana fonda tutta sulla cura delle lettere religiose e sacre degli autori esemplari, essa equivale alla cura religiosa della sapienza che si opera nel tempio. La rigorosa fedeltà alla cultura romana classica portò Simmaco a dare compimento alla formazione grammaticale con gli studi liberali, ai quali egli sovrappose infine quelli oratori e giuridici, come la tradizione ormai aveva stabilito da quattro secoli. Al cvrsvs degli stvdia hvmanitatis, volti a formare l'orator perfectvs, Simmaco dovette certamente aggiungere la conoscenza della filosofia, senza la quale la tradizione riteneva che non si potesse conseguire una perfetta formazione oratoria e dunque civile-religiosa. Egli si avvicinò alla filosofia comunque sempre in modo contenuto, senza estendersi profondamente come fece invece Cicerone, oppure l'Imperatore Giuliano, perciò si limitò a ricevere l'essenziale, in funzione di una migliore fedeltà al Mos Maiorvm, e per una esplicitazione dialettica più adeguata delle funzioni civili universali che egli doveva svolgere."

  INDICE DELL'OPERA – Introduzione - Capitolo I. Roma, mistero e funzione - Capitolo II. Roma, la Religione, la Pax Deorvm Hominvmqve e l'Impero - Capitolo III. Avctoritas, Senatvs, Mos Maiorvm. I fondamenti della tradizione religiosa romano-italiana - Capitolo IV. Élite romana e Ordo Senatvs nel IV secolo - Capitolo V. Roma e la romanitas - Capitolo VI. Il Senator, Romanvs Perfectvs - Capitolo VII. La persona di Simmaco, svmmvs orator - Capitolo VIII. Senatvs, Ordo Senatvs e perpetuazione della religione e dell'Impero romano - Capitolo IX. Ambrogio, vescovo di Milano, e la sovversione dell'Impero Divino Romano - Capitolo X. Simmaco, la difesa del culto della Victoria in Cvria e l'affermazione della romanitas - a) La Tertia Relatio. L'unità trascendente delle religioni e la Pace Universale Assoluta - b) Il concetto di tolleranza e la conoscenza metafisica integrale delle religioni - c) Culto della Victoria e Misterivm Imperii - d) La risposta di Ambrogio a Simmaco - Capitolo XI. Ordo renascendi. Continuità della tradizione religiosa romano-italiana e preservazione dell'élite senatoria nei secoli - a) Rutilio Namaziano e la disciplina senatoria nel V secolo - b) Il modello culturale e religioso romano-italiano per la custodia del Divino Impero - c) La formazione dell'élite senatoria romano-italiana. Critica alle concezioni dell'élite presenti negli esponenti delle dottrine religiose tradizionali - Conclusione - Bibliografia - Sommario analitico