Cristina Corradi

Storia dei marxismi in Italia

Manifesto Libri, pagg.373, Euro 35,00

  IL LIBRO – Dopo aver ripercorso, nella sua prima parte, il dibattito sulla teoria di Marx che vide protagonisti Labriola, Croce, Sorel, Gentile e Mondolfo, e dopo aver sintetizzato l'originale declinazione della filosofia della prassi proposta da Antonio Gramsci, il volume analizza, nella seconda parte, i principali indirizzi del marxismo italiano maturati tra il secondo dopoguerra e la crisi degli anni Settanta. La scienza del comunismo di Bordiga, il galileismo morale di Della Volpe, la sociologia della classe operaia di Panzieri, il neomarxismo di Fortini, la divisione tra la teoria dell'operaio sociale di Negri e le tesi dell'autonomia del politico di Tronti e Cacciari, le critiche di Timpanaro al materialismo storico e alla filosofia della prassi, la ricerca di Luporini e di Colletti, i dibattiti sulla teoria del valore-lavoro e sul rapporto tra Hegel e Marx: ecco alcuni dei momenti salienti che il volume ricostruisce, mostrando come essi si intreccino con la storia della sinistra italiana. La terza parte del volume passa in rassegna il dibattito più recente, dal quale sembra emergere una rinnovata attualità della lezione di Marx come chiave interpretativa per decifrare le dinamiche del capitalismo contemporaneo.

  DAL TESTO – “La rivoluzione proletaria, secondo Sorel, non va pensata sul modello della rivoluzione francese e al proletariato non va attribuito un ruolo analogo a quello del terzo stato: la missione dell'operaio collettivo è quella di dare vita ad un nuovo sistema giuridico, in opposizione al sistema dei diritti dell'uomo e del cittadino. Il movimento operaio deve emanciparsi seriamente dalla tradizione democratica, da cui ha tratto utopie razionalistiche di rinnovamento, e abbandonare quell'idea di progresso che accompagna il movimento di ascesa della classe borghese esprimendone l'ambizione dominante. Il movimento operaio deve rompere con la cultura illuministica, perché il razionalismo distrugge i valori tradizionali, genera il relativismo morale e l'utilitarismo, mentre il socialismo è l'espressione di una rivolta etica contro un regime politico decadente e corrotto, in cui gli intellettuali utilizzano le organizzazioni partitiche per impadronirsi dei ruoli di direzione della vita statale. All'umanitarismo borghese e all'utilitarismo riformista Sorel preferisce perciò una cultura e una pratica schiettamente reazionarie: "Se una classe capitalistica è energica, essa costantemente afferma la sua volontà di difendersi; il suo atteggiamento francamente e lealmente reazionario contribuisce a sottolineare la scissione delle classi che è alla base di tutto il socialismo, almeno allo stesso modo della violenza proletaria".
  “Lo stesso orientamento dell'operazione soreliana, che spezza il rapporto tra teoria marxista e politica del movimento operaio, liquida la critica dell’economia politica e rifiuta ogni concezione sintetica in nome della parzialità e del divenire, anima, nel periodo dal 1903 al 1906, la ricerca di Giuseppe Rensi, che tenta di intercettare un nuovo spirito religioso non inquadrabile nella teologia tradizionale e di ritrovare sul terreno della cultura reazionaria le ragioni del socialismo. Da un marxismo risolto nell’azione possono derivare una teoria della rivolta operaia o una teoria del decisionismo politico: Rensi è il teorico di un socialismo senza dottrine, di una politica senza fondamenti, di un proletariato concepito come pura forza. Il socialismo non è filosofia né sociologia, bensì vita e politica; il suo motore è il partito che non deve subire passivamente la realtà ma crearla […].”

  L’AUTRICE – Cristina Corradi si è laureata in filosofia presso l’Università di Roma “La Sapienza”, e ha conseguito il dottorato di ricerca in Filosofia e teorie sociali contemporanee presso l’Università degli Studi di Bari con uno studio sulle filosofie del marxismo italiano.